粵韻心聲
古今詩情 黃紹明
（一）粵韻下的古詩
粵曲，常常將古典文學上的詩篇用音調演譯出來，除了在藝術的表現外，也將古典文學娛樂化、平民化和方言化，尤其是後者，正符合了李漁所謂：「古曰詩頌，皆被之金竹」的理論，在宣揚古典文學上有一定的幫助。例如本篇要說的有關《孔雀東南飛》曲子，但由於撰曲者很少在曲譜上註釋故事的來龍去脈，試問幾許唱曲者知道它是出自古典文學上的「古詩」和最終結局「合葬華山旁」後那可歌可泣的奇蹟？本文站在發揚中華文化的立場上，給愛好上述曲子的讀者一個簡介。
古詩是古典文學之一，它有三種意義：（一）以年份計算，意指古代之詩；（二）以格式計算，是古風之詩，亦即古詩體；（三）可以配以音樂的樂府詩。《孔雀東南飛》出自古詩選本“玉台新詠” ，原叫《古詩為焦仲卿妻作》，因詩中第一句為「孔雀東南飛」，故又以此為名。全詩共三百五十七句，1785字，為我國五言詩中第一長篇，與《木蘭辭》共稱為「樂府雙璧」，更譽為「古今第一長詩」。故事是發生在東漢末建安時期。其實，「孔雀東南飛」一句，並非出自此詩，此詩「孔雀東南飛，五里一徘徊」是出自古辭艷歌何嘗行（宋書樂志）：「飛來雙白鵠，乃從西北來。十十五五，羅列成行。妻卒被病，行不能相隨，五里一反顧，六里一徘徊，吾欲銜汝去，口噤不能開，吾欲負汝去，毛羽何摧頹。樂哉新相知，憂來生別離。……若生當相見，亡者會黃泉。」這本是漢代民歌，輾轉流傳，於是將白鵠改作孔雀。將「孔雀東南飛，五里一徘徊」作為全詩故事的開引，亦即「引子」。其實原詩初文是「孔雀東南飛，五里一徘徊，吾欲銜汝去，毛羽何摧頹。」因流傳二句已久，故此人人皆作二句為文。用孔雀雄雌的生離苦痛形容夫妻的分離。但如果將「孔雀東南飛」解作孔雀因林火向東南方搬家，五里一回頭，回望故園，依依不捨，嚴格來說是不夠深入，更可說是誤解。
粵曲把這個故事分兩組演繹，第一組是寫劉蘭芝嫁焦仲卿，十七入君門，雖然多才多藝，勤奮克苦，但得不到婆婆歡心，甚至要仲卿休妻再娶，被迫分離，只有互相哭訴「君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移」。粵曲《孔雀東南飛》和近年的《孔雀分飛未了情》便是這一組的代表作。
既然被譽為「古今第一長詩」，這故事當然還有第二組的演繹，便是粵曲《殉情記》。話說蘭芝返回娘家，才十餘日竟有媒婆為縣令的第三子作媒，被蘭芝所拒，但卻殺出了一位太守，托媒為他的第五子說媒，蘭芝兄長為了利益，堅持並答允這門婚事，蘭芝無奈，只好假意答允。出嫁途中遇上聞訊趕來的仲卿，諷她：「賀卿得高遷，盤石方且厚，可以卒千年，蒲葦一時紉，便作旦夕間，卿當日勝貴，吾獨向黃泉。」蘭芝只能說：「何意出此言？同是被逼迫，君爾妾亦然，黃泉下相見，勿違今日言。」仲卿去後，跳池而死。仲卿聞訊，亦「自掛東南枝」。雙雙殉情。粵曲雖然把故事寫上句號，但古詩中的故事未完。且看長詩中最後一段內詩句：「兩家求合葬，合葬華山旁，東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通，中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴。」這「鴛鴦雙飛鳥」便是詩經所謂「鴛鴦于飛」，這東西左右枝葉相交的樹便是「交柯樹」。筆者認為粵曲可以用男女合唱式歌頌這段神聖的愛情作結。
古詩句中的華山，應是“一統志” 中所說的「華蓋山」，它在舒城縣南三十五里，高百丈，三峰並立，望如華蓋。而合葬則有一段感人的故事，據“古今樂錄” 記載：「宋少帝時（指南北朝），南徐（江蘇一地）士子，從華山畿往雲陽，見客舍女子，悅之無因（即是今之單思），遂成心疾而卒。及葬，車從華山度，比至女門，女出歌曰：華山畿，君既為儂死，獨活為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開。棺木應聲開，女遂入而死，乃合葬，呼曰神女塚。」所以，亦有人認為《孔雀東南飛》詩中的華山便是「華山畿」。
《孔雀東南飛》的社會意識是透過蘭芝仲卿夫妻故事，反映封建社會發生的悲劇和不公，對惡勢力的反抗和抗議。而它的藝術成就是塑造了一對反抗惡勢力夫妻的鮮明形象，和兩個反面人物焦母的專橫封建和蘭芝兄不顧親情的猙獰可惡。粵曲在社會意識和藝術兩方面都盡了本份。
有學者將這故事和《羅密歐與朱麗葉》列為同類，後者是因男女違背家族的規則而產生雙雙自殺的悲劇，這故事是文藝復興潮流產生出來對封建制度的抗議。古今中外，到處楊梅一樣花，今日世上，也許仍有封建的婚姻，上演著《孔雀東南飛》的人間悲劇。
（二）悼宋錦榮大師
粵劇曲藝界前輩宋錦榮大師溘然辭世，多倫多痛失一大支柱，作詩以悼。序曰：大千世界，變幻無常，去年演出藝刊序中，汝曾說：「故鄉何處？樂土何處？」如今君回舊地，歸樂土，重會大師李龜年，西天梨園，仙樂風飄，只可惜人間無聞。而人天阻隔，魚雁亦不能遞曲傳書，夫復何言？
傳書寄曲雁難前
渾渾塵寰化大千
昔日斯人鑼鼓技
西天再和李龜年
古今詩情 寫於2012年
古今詩情 黃紹明
（一）粵韻下的古詩
粵曲，常常將古典文學上的詩篇用音調演譯出來，除了在藝術的表現外，也將古典文學娛樂化、平民化和方言化，尤其是後者，正符合了李漁所謂：「古曰詩頌，皆被之金竹」的理論，在宣揚古典文學上有一定的幫助。例如本篇要說的有關《孔雀東南飛》曲子，但由於撰曲者很少在曲譜上註釋故事的來龍去脈，試問幾許唱曲者知道它是出自古典文學上的「古詩」和最終結局「合葬華山旁」後那可歌可泣的奇蹟？本文站在發揚中華文化的立場上，給愛好上述曲子的讀者一個簡介。
古詩是古典文學之一，它有三種意義：（一）以年份計算，意指古代之詩；（二）以格式計算，是古風之詩，亦即古詩體；（三）可以配以音樂的樂府詩。《孔雀東南飛》出自古詩選本“玉台新詠” ，原叫《古詩為焦仲卿妻作》，因詩中第一句為「孔雀東南飛」，故又以此為名。全詩共三百五十七句，1785字，為我國五言詩中第一長篇，與《木蘭辭》共稱為「樂府雙璧」，更譽為「古今第一長詩」。故事是發生在東漢末建安時期。其實，「孔雀東南飛」一句，並非出自此詩，此詩「孔雀東南飛，五里一徘徊」是出自古辭艷歌何嘗行（宋書樂志）：「飛來雙白鵠，乃從西北來。十十五五，羅列成行。妻卒被病，行不能相隨，五里一反顧，六里一徘徊，吾欲銜汝去，口噤不能開，吾欲負汝去，毛羽何摧頹。樂哉新相知，憂來生別離。……若生當相見，亡者會黃泉。」這本是漢代民歌，輾轉流傳，於是將白鵠改作孔雀。將「孔雀東南飛，五里一徘徊」作為全詩故事的開引，亦即「引子」。其實原詩初文是「孔雀東南飛，五里一徘徊，吾欲銜汝去，毛羽何摧頹。」因流傳二句已久，故此人人皆作二句為文。用孔雀雄雌的生離苦痛形容夫妻的分離。但如果將「孔雀東南飛」解作孔雀因林火向東南方搬家，五里一回頭，回望故園，依依不捨，嚴格來說是不夠深入，更可說是誤解。
粵曲把這個故事分兩組演繹，第一組是寫劉蘭芝嫁焦仲卿，十七入君門，雖然多才多藝，勤奮克苦，但得不到婆婆歡心，甚至要仲卿休妻再娶，被迫分離，只有互相哭訴「君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移」。粵曲《孔雀東南飛》和近年的《孔雀分飛未了情》便是這一組的代表作。
既然被譽為「古今第一長詩」，這故事當然還有第二組的演繹，便是粵曲《殉情記》。話說蘭芝返回娘家，才十餘日竟有媒婆為縣令的第三子作媒，被蘭芝所拒，但卻殺出了一位太守，托媒為他的第五子說媒，蘭芝兄長為了利益，堅持並答允這門婚事，蘭芝無奈，只好假意答允。出嫁途中遇上聞訊趕來的仲卿，諷她：「賀卿得高遷，盤石方且厚，可以卒千年，蒲葦一時紉，便作旦夕間，卿當日勝貴，吾獨向黃泉。」蘭芝只能說：「何意出此言？同是被逼迫，君爾妾亦然，黃泉下相見，勿違今日言。」仲卿去後，跳池而死。仲卿聞訊，亦「自掛東南枝」。雙雙殉情。粵曲雖然把故事寫上句號，但古詩中的故事未完。且看長詩中最後一段內詩句：「兩家求合葬，合葬華山旁，東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通，中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴。」這「鴛鴦雙飛鳥」便是詩經所謂「鴛鴦于飛」，這東西左右枝葉相交的樹便是「交柯樹」。筆者認為粵曲可以用男女合唱式歌頌這段神聖的愛情作結。
古詩句中的華山，應是“一統志” 中所說的「華蓋山」，它在舒城縣南三十五里，高百丈，三峰並立，望如華蓋。而合葬則有一段感人的故事，據“古今樂錄” 記載：「宋少帝時（指南北朝），南徐（江蘇一地）士子，從華山畿往雲陽，見客舍女子，悅之無因（即是今之單思），遂成心疾而卒。及葬，車從華山度，比至女門，女出歌曰：華山畿，君既為儂死，獨活為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開。棺木應聲開，女遂入而死，乃合葬，呼曰神女塚。」所以，亦有人認為《孔雀東南飛》詩中的華山便是「華山畿」。
《孔雀東南飛》的社會意識是透過蘭芝仲卿夫妻故事，反映封建社會發生的悲劇和不公，對惡勢力的反抗和抗議。而它的藝術成就是塑造了一對反抗惡勢力夫妻的鮮明形象，和兩個反面人物焦母的專橫封建和蘭芝兄不顧親情的猙獰可惡。粵曲在社會意識和藝術兩方面都盡了本份。
有學者將這故事和《羅密歐與朱麗葉》列為同類，後者是因男女違背家族的規則而產生雙雙自殺的悲劇，這故事是文藝復興潮流產生出來對封建制度的抗議。古今中外，到處楊梅一樣花，今日世上，也許仍有封建的婚姻，上演著《孔雀東南飛》的人間悲劇。
（二）悼宋錦榮大師
粵劇曲藝界前輩宋錦榮大師溘然辭世，多倫多痛失一大支柱，作詩以悼。序曰：大千世界，變幻無常，去年演出藝刊序中，汝曾說：「故鄉何處？樂土何處？」如今君回舊地，歸樂土，重會大師李龜年，西天梨園，仙樂風飄，只可惜人間無聞。而人天阻隔，魚雁亦不能遞曲傳書，夫復何言？
傳書寄曲雁難前
渾渾塵寰化大千
昔日斯人鑼鼓技
西天再和李龜年
古今詩情 寫於2012年