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櫻花時節說曼殊 黃紹明
前言 光陰似箭，不覺又櫻花盛開的時節了。 說起櫻花，不禁想起情僧蘇曼殊的本事詩第九首「春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？」那孤苦落寞情懷的詩篇。（按「春雨」是曲名，曲調凄涼） 蘇曼殊（1884 —1918），在他短短波折的人生中，坎坷童年，三度出家，但卻是天生情種，留下了令人感嘆的故事。他與女子的緣份，在蘇曼殊的《本事詩》中，抒發了真情和感慨。在粵曲藝術的文化上，可說是一個非常熱門的題目，據筆者熟悉的，不下十多首名曲，這些名曲，把蘇曼殊的女友，一一唱來，選之集之便是蘇曼殊的愛情史，這就是筆者用「粵韻藝術」來介紹的原因。這裡，除了借曲中故事，以女子名字分別介紹外，亦把蘇曼殊的人生和文化藝術，來個簡短介紹和評論。 身世之謎 根據現在網上《維基百科》和《百度百科》記載，蘇曼殊的父親是中國人，名叫蘇杰生，母親是日本人，名叫亞仙。朋友作家城南舊侶在2003年《多倫多文藝季》第21期《漫談奇行情僧蘇曼殊》文中，對蘇曼殊的身世，有以下的詳述： （一）父母都是日本人— —錢基博《現代中國文學史》謂曼殊親父名宗郎，親母河合氏，都是日本人，曼殊出生數月後親父逝世，母子無所依，遇廣東人蘇某在日本營商，遂歸蘇門，曼殊成為蘇家「油瓶兒」。此說毫無根據，不足信，料是好事者捕風捉影，以訛傳訛之傳說。（筆者按：有關曼殊身世，《潮音跋》亦同上所說，甚至有學者認為《潮音跋》是蘇曼殊所作，亦只是推測而已。） （二）父為廣東香山人蘇傑生，母為日本人河合仙— —查河合仙無所出，其實河合仙是養母，只是曼殊一生視河合仙為親母，曾多次到日本探望。以河合仙為曼殊生母一說不確。 （三）父親是蘇傑生，母是日本人河合仙之婢女— —此說出自蘇傑生二妾侍陳氏（大陳氏）。大陳氏無生男丁，極妒忌曼殊生母一索得男，而曼殊少年時常受大陳氏虐待。曼殊為日本下女所生一說，應是大陳氏刻意貶低其生母地位，故此說亦不可靠。 （四）父為蘇傑生，母為河合仙親妹河合若— —此說出自大陳幼女蘇惠珊（曼殊同父異母幼妹）。惠珊晚年長期居於香港，曾在東華醫院小學教書，七十年代移居加拿大。大陳氏晚年將曼殊身世告訴惠珊，故此說為可靠。 據說蘇傑生，經商，經常來往中日兩地。河合若生下曼殊三個月後便托詞歸故鄉逗子櫻山省親，一去不返，蘇傑生將曼殊交河合仙撫養，正如上述所說，河合仙無兒，視曼殊如親生。因他在兄弟輩排行第三，故稱三郎。 多情而怯情 在蘇曼殊的名著《斷鴻零雁記》中，他的紅顏知己，有真有假，例如被繼母逼作富家媳而自殺的雪梅，坊間傳是曼殊未婚妻，但學者考究曼殊生平，似乎從沒有與雪梅訂婚一事，所以認為這位應是蘇曼殊虛構的心上人。不過，根據《世載堂雜憶》（民國。劉成禺），有這樣的一段「蘇曼殊之哀史」記載：「曼殊年十五六，學成，辭寺長老東渡省母，苦乏資斧，随媪子販花廣州市中。方拟集資之日本。一日，過巨室側，適婢購花，識曼殊，訝曰：“得非蘇郎乎？何為至是耶？” 陰唤女至，曼殊以笠自掩，且泣曰：“惨遭家變，吾已無意人世事矣。”并告以出家為僧及東渡省母之故，勸女另字名門，無以為念。女聞之亦為之泣下，誓曰：“是何說也，决守真以待君耳。”解所佩碧玉以赠，善沽之，當可東渡將母（筆者按：「將」是奉養之意，詩經有「不遑將母」）。曼殊遂以其碧玉易資赴日本，比還國，聞女以懮愁逝世。曼殊既悼女亡，复悲身世，愴感萬端。」記載中所說的母親，應該是他視為生母的養母，因為由他的詩句「生身阿母無情甚，為向摩耶問夙緣」便知。而女友中，真有其人的有在留學日本時認識的靜子，另一名日本藝伎百助楓子，更是他心愛女子，蘇曼殊《西京步楓子韻》詩中句「樂海飄蓬二十年」，相信是給楓子的描述，但這個名字，卻沒有出現在《斷鴻零雁記》內（書中主要是寫靜子和雪梅），據說小說中的靜子，便是百助的化身。還有在新加坡認識而為他的《燕子箋》前往西班牙馬德里謀出版的雪鴻，和秦淮歌伎金鳳，從他的《集義山句懷金鳳》詩句「收將鳳紙寫相思，莫道人間總不知」，可知他對金鳳的情誼了。只是雖然神女有心，但他都沒膽入情關，年紀輕輕，二十一歲以前便三次剃度，甚至，令靜子在曼殊離日後，蹈海自殺殉情（按張卓身的《曼殊上人軼事》中說靜子為曼殊姨母之女，幼時兩小無猜，可惜後來曼殊萍蹤無定，靜子積愁成疾而逝）。既然三次剃度，即是也曾還俗，他的「怯情」，傷害了不少紅顏！ 粵韻下的紅顏（1. 按筆者所知。2. 粵曲有異於歷史，常有神來之筆，不足為奇） （一）靜子 《夢斷櫻花廿四橋》（楊石渠撰曲），描寫蘇曼殊東渡尋母時途中生病，幸好遇上靜子的照顧，而發生的愛情故事。曲中提及蘇曼殊的心上人「芳魂驚逝」，心中掛著甚至在夢中也「彷彿梅卿月夜歸」的梅卿，這位梅卿，應是指上述「多情而怯情」段中所說《斷鴻零雁記》中的雪梅，以至換來「芳魂驚逝，梅花和雨葬紅坭」的追念。此曲，唱出蘇曼殊「有膽入禪關，無膽入情關」向靜子訴說的心聲。或許，在上述蘇曼殊的「春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮」詩中，可以領略到他流落異鄉，失去舊愛，而病留鍾情於他的小姐家中，「灰心如槁木，不敢誤人誤己」的情懷。 《櫻花三月又紅時》（林川撰曲），描寫櫻花時節，靜子帶病找尋心上人，在寺院和蘇曼殊相遇，只能同聲悲嘆一句「恨不相逢未剃時」，換來的是「一腔恨緒，幾串唏噓」，此時二人都惡病纏身，夕陽近暮時，靜子在愛郎身邊，離魂而去，三郎只能痛哭泣訴「息間再會在清虛」。 這個結局，來個變文，不作蹈海殉情，而是死在愛郎身邊。 《斷鴻零雁》（蔡衍棻撰曲），描寫靜子由東洋而來，找尋三郎，荒山上聽到三郎唱她作的「冬日之歌」，靜子回應二句，相逢於野寺，斷鴻零雁乍聚首。曲中說三郎身患惡疾，來個臨終的哀歌，又是另一個變文。 （二）百助楓子 《春雨樓頭》（伍毓照撰曲），描寫曼殊與日本彈箏藝伎百助的戀愛故事，取材於蘇曼殊的《本事詩十首》，當然，和其他三郎女友一樣，都是來個「恨不相逢未剃時」。曲中述及八國聯軍，辛丑條約，百助鼓勵他為國出力，言後離他回鄉而去，蘇曼殊只能在詩上痛訴「我再來時人已去，涉江誰為采芙蓉」。正如前述，蘇曼殊有《西京步楓子韻》一詩，楓子，應該就是百助楓子，情僧步其詩韻作詩，看來這位日本調箏人，也很有文學修養。 在蘇曼殊的《斷鴻零雁記》中，沒有提及百助，正如在上述「多情而怯情」段中所說，書中的靜子，便是百助的化身。 （三）雪梅 《斷鴻零雁》（譚惜平撰曲），這曲與上述同名的不同，是平喉獨唱。描寫蘇曼殊淪為賣花郎，在街上嘆聲淒切，驚動玉人，贈他翠羅巾，鼓勵他往訪慈闈。這故事與上述「多情與怯情」段中的《世載堂雜憶》「蘇曼殊之哀史」相同，這位玉人，便是蘇曼殊《斷鴻零雁》書中的雪梅。 《幾度悔情慳》（浮生撰曲），描寫雪梅送已落髮為僧的三郎赴日尋母。如上述譚惜平的《斷鴻零雁》一樣，是得到雪梅的資助。 《櫻花夢醒脫袈裟》（蔡衍棻撰曲），描寫曼殊往東瀛尋找二十多年未見的親母，同時參與孫中山革命運動，中日兩地，願作前驅，定國齊家。此曲是平喉獨唱，沒有提及雪梅，同上資助理由，列入同類。 （四）櫻子 《血寫斷腸詞》（蔡衍棻撰曲），描寫蘇曼殊與櫻子小姐臨別時情況，男的「人離意難離」，但櫻子小姐卻痛苦哭訴「人亦死時心亦死」。 《襌房懷舊侶》（蔡衍棻撰曲），平喉獨唱，懷念的是櫻子，「當日才子高吟，今日飄零湖海。孤山敲棋，斷橋踏雪」，「禪房便是我蓬萊」，唏噓往事，阿彌陀佛！幾句曲詞，寫出了蘇曼殊的心聲。 《風雪訪情僧》（蔡衍棻撰曲），描寫櫻子三載相思，千里迢迢，遠道離國，找尋她的心上人蘇曼殊，昏倒途中，給正在西湖畔踏雪尋梅的曼殊見到，把她救醒，來個合唱「櫻花戀」，只可惜「櫻花年年美，人事歲歲移」，愛郎已入空門，只能「還卿一砵無情淚，恨不相逢未剃時」，最後，「九天風雪迷幽恨，一襲僧袍蓋香屍」，曲終！ 撰曲家三首粵曲，創出了情僧和櫻子的情傷樂章和變文。 藝術上蘇曼殊的另一面 粵曲取材，往往以愛情為主，在有關描寫蘇曼殊的粵曲裡，出現很多蘇曼殊的詩句，不過大多是情僧的拒愛和女子悲傷的一面。其實，他也有「櫻花夢醒」的時候，他的詩篇和書畫，很多是人生積極和閒雅方面的描寫，這裡便來個介紹，在蘇曼殊的詩畫中，找尋他另一面的人生。 （一）詩兩首： 蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著浮身； 國民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈故人。 海天龍戰血玄黃，披髮長歌攬大荒； 易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。 這兩首詩應該是他參與孫中山先生革命時所作（留別湯國頓）。詩裡行間，寫出了他一段愛國的情懷。他還以一腔熱血，寫下了「討袁宣言」。 （二）畫與字 且看他的《雁蕩觀瀑》畫及書法（見附圖），畫好字美，對瀑彈琴，一片舒朗的景象。畫中的題字是：「古人云，欲畫龍湫難下筆，不游雁岩是虛生，其風景幽雅，令人留連忘返也。」盡訴他情投自然的心中意境。 櫻花年年開，雁蕩瀑如舊，可惜易水蕭蕭人去後，蘇曼殊留下的書畫殊少，有如斷鴻零雁，真本難尋！ 附圖： 一、蘇曼殊。二、蘇曼殊畫並題：雁蕩觀瀑。三、蘇曼殊篆體書法：諸天合在藤蘿上，有客同參柏子禪。 櫻花時節說曼殊 二零一七年四月 （此篇已刊登於香港戲曲品味網上雜誌，及多倫多安省中國美術會網上專欄） |
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