文藝與人生 黃紹明
【此文刊於一九五六年十一月十六日香港中國學生周報。徵文賽高中組第一名】
人，依存文而異於物；文，依存人而創造宇宙！
這就是說：人之所以異於物的，就因為有理性，有情感，有組織力，因此而組成群體，把縱的和橫的時間與空間維繫成了一部人類發展史。換言之：人類的發展史要文藝精神來維繫；而支持這文藝精神的發展，就是人類的智慧！
上帝造人，是一種最偉大的傑作，這傑作完成後，就遺下交給人類由自己去創造人生。究竟人生是「苦痛」的呢？還是「快樂」的呢？就要看人類的文藝精神是否健全，我們試看原始時代的人類，那時因完全不懂文藝為何物，穴居野處，茹毛飲血，生活不是一樣和其他的動物作等級的搏鬥嗎？但後來創造了文字，文藝漸漸興起，生活方式也漸漸改變了，由差不多人獸等級的宇宙而創造出「男耕女織」的進一步的世紀來。後來，所謂「擊壤而歌」的民間文藝，更充份表現出他們樂天主義的人生。西方的「文藝復興」Renaissance使死寂的文藝與人生同時再生，所以文藝復興的意義就是「新生」New-birth，即是推陳出新，對人生持一種新態度及熱烈追求新事物。因此，文藝維繫了人類社會的發展，也維繫了人類社會生活情緒的發展！
雕刻家抱了真善美的境界去創造塑型藝術，文藝工作者同樣以真善美的目標去雕刻藝術，然而他們所雕刻的不是火石或碧玉，而是比火石、碧玉更可貴的人生和靈魂！即是說：文藝也可以說是人生與靈魂的塑型藝術！
莫泊桑說得好：「文藝美化了人生。」尼采也說：「文藝帶給人生以動力。」可知文藝對人生的影響，是美化的，是切實的。文藝與人生始終不能一秒分離，人生好比是一輛汽車，文藝是動力—--汽油，沒有汽油，汽車永遠開不走，既然有了汽車，汽油當然就永遠不停地供應，所以不論文藝在最惡劣的環境下，甚至將沒落的一剎那，同樣也醞釀了另一文藝的新生。人們又以為政治力量才能影響或改變人生，殊不知文藝的力量比政治甚或暴力還有力。「孔子作春秋，而亂臣賊子懼」，春秋不是政治，也不是「六法全書」，而是比政治或法律更有威力的文藝作品—--儆戒那些放肆的人生。文藝是自由的，政治縱使有著美政、仁政，不免也帶著「壓力化」，但文藝卻是「無條件」的，使人看了後，刻骨銘心，思想隨之改變，人生亦隨之而受影響，所以文藝與人生的關係，是無可比擬的。
英國作家萊克。休希士Richard Hughes說：「我現在告訴你一個故事吧！有兩個人在湖邊漫步，他們爭論著誰能把四周的風景線改變得更多，第一個是大力士，他抱起一塊大得厲害的石，向水中擲去，就有一聲隆響，令人可怕，水花四濺，湖心的漩渦來個很大的波動，可是瞬息消滅得無影無蹤了。另一個所做的，卻是一路走，一路從袋中掏出一把橡子，撒在泥土地上………。」
所謂風景線，是象徵人生，巨石象徵著政治。舉石投水所得到的一聲亮隆響，使人感到可怕、不安，然而是很短暫的—--影響人生的改變很少，因為這種改變只是「曇花一現」而已。而後者，就象徵著文藝工作者，他小心地播種，到了後來，便凝成了一個人生的結晶，人類的靈魂！
但是有時候，文藝的對象，似乎抹殺了人性的存在，因為唯物思想包圍了四圍，他們強調物質是宇宙的靈魂，物質可以主宰人生。可是，在文藝境界還未達到最高峰時，我認為人的本性是誰也不能夠摧毀的！
因此，我對文藝與人生的見解有三：
（一）自由人生，自由文藝
自由人生與自由文藝，為何在文藝、人生的頭頂加上自由二字？就是說：我們的人生以及文藝，都不受任何壓力所管治，我們不能「奴役人生」，也不能「奴役文藝」，屠格涅夫說：「沒有充分享受自由的人，一個內心受束縛的人，決創造不出完美的藝術品的。」文藝是無價之寶，所以自由文藝包含了「士先器識而後文藝」的意義。羅斯金John Ruskin說：「因為他所知道的，還沒有人說過，他所知道的，更沒有人說得出來，他才不得已而為之，他要把其真知灼見，銘諸碑碣，垂諸久遠，這才是他一生最好的東西，其餘如吃喝睡眠的人生，跟平凡的人一般無二，平平無奇。」莫泊桑又說：「一個作家除了學會而能運用自由的藝術手腕把事理重新表現之外，再沒有其他的使命了。」已是說明了自由文藝的真諦。
（二）科學人生，科學文藝
在廿世紀的科學時代，思想也跟時代俱進，所謂科學人生，就是人生要科學化。有科學的頭腦，有科學的理論，於是產生「時代思潮」，由「時代思潮」而產出「文藝思潮」，而科學文藝也就此產生。所謂科學文藝，即是說文藝的範疇有新的進展，文藝應注重科學，無異廣播科學知識於人群，五四運動，文藝為之一新，「德先生」「賽小姐」為文化史上刻下光榮的一頁，如果當時沒有這班「科學人生」的文藝工作者，又怎會有這麼偉大的貢獻？所以人生就是一個夾萬，文藝是一條鑰匙，科學卻是夾萬裡的錢財，如果有一個夾萬和錢財，而沒有鑰匙去開啟，或有鑰匙而無夾萬錢財，都是沒有用的，然而我們有夾萬也有鑰匙，而卻沒有錢財在內，夾萬也是「虛有其表」，試問有什麼用處？所以今日文藝應加上科學為目標。
（三）創造人生，創造文藝
羅曼羅蘭說：「創造，在人類的精神方面，是從軀殼底樊籠中解放出來，捲入人生的旋風，與神明同壽，創造是消滅死的。」蕭伯納說：「人類可以支配自己的命運，可以創造自己的人生，同樣也可以將你新的人生觀去創造出嶄新的文化。」負了一代興亡責感的屈原，他的人生很憤激，故此他的文藝結晶—--楚辭也是憤激的，然而並非消極，而是由於他創造的「過度積極」的人生而創造出空前絕後的文藝來。今日，我們應將這種思潮，滲入人生的藝術中，使人生有了奮鬥的目標，文藝才有新的希望，才不會無的放矢，甚至流於消極空談，這才是為人生而文藝的呢！
因此，創造文藝，要憑著心靈創造之信念而產生，這種信念，就是你創造人生的前奏，如此，這種信念的發現，這種信念的追求，甚至共同信念的形成，在在都可以凝成文藝思潮的主流，在在都足以支持人類精神的發展，而創造人類的智慧，再由人類的智慧而創造更新的文藝！
文藝與人生
【此文刊於一九五六年十一月十六日香港中國學生周報。徵文賽高中組第一名】
人，依存文而異於物；文，依存人而創造宇宙！
這就是說：人之所以異於物的，就因為有理性，有情感，有組織力，因此而組成群體，把縱的和橫的時間與空間維繫成了一部人類發展史。換言之：人類的發展史要文藝精神來維繫；而支持這文藝精神的發展，就是人類的智慧！
上帝造人，是一種最偉大的傑作，這傑作完成後，就遺下交給人類由自己去創造人生。究竟人生是「苦痛」的呢？還是「快樂」的呢？就要看人類的文藝精神是否健全，我們試看原始時代的人類，那時因完全不懂文藝為何物，穴居野處，茹毛飲血，生活不是一樣和其他的動物作等級的搏鬥嗎？但後來創造了文字，文藝漸漸興起，生活方式也漸漸改變了，由差不多人獸等級的宇宙而創造出「男耕女織」的進一步的世紀來。後來，所謂「擊壤而歌」的民間文藝，更充份表現出他們樂天主義的人生。西方的「文藝復興」Renaissance使死寂的文藝與人生同時再生，所以文藝復興的意義就是「新生」New-birth，即是推陳出新，對人生持一種新態度及熱烈追求新事物。因此，文藝維繫了人類社會的發展，也維繫了人類社會生活情緒的發展！
雕刻家抱了真善美的境界去創造塑型藝術，文藝工作者同樣以真善美的目標去雕刻藝術，然而他們所雕刻的不是火石或碧玉，而是比火石、碧玉更可貴的人生和靈魂！即是說：文藝也可以說是人生與靈魂的塑型藝術！
莫泊桑說得好：「文藝美化了人生。」尼采也說：「文藝帶給人生以動力。」可知文藝對人生的影響，是美化的，是切實的。文藝與人生始終不能一秒分離，人生好比是一輛汽車，文藝是動力—--汽油，沒有汽油，汽車永遠開不走，既然有了汽車，汽油當然就永遠不停地供應，所以不論文藝在最惡劣的環境下，甚至將沒落的一剎那，同樣也醞釀了另一文藝的新生。人們又以為政治力量才能影響或改變人生，殊不知文藝的力量比政治甚或暴力還有力。「孔子作春秋，而亂臣賊子懼」，春秋不是政治，也不是「六法全書」，而是比政治或法律更有威力的文藝作品—--儆戒那些放肆的人生。文藝是自由的，政治縱使有著美政、仁政，不免也帶著「壓力化」，但文藝卻是「無條件」的，使人看了後，刻骨銘心，思想隨之改變，人生亦隨之而受影響，所以文藝與人生的關係，是無可比擬的。
英國作家萊克。休希士Richard Hughes說：「我現在告訴你一個故事吧！有兩個人在湖邊漫步，他們爭論著誰能把四周的風景線改變得更多，第一個是大力士，他抱起一塊大得厲害的石，向水中擲去，就有一聲隆響，令人可怕，水花四濺，湖心的漩渦來個很大的波動，可是瞬息消滅得無影無蹤了。另一個所做的，卻是一路走，一路從袋中掏出一把橡子，撒在泥土地上………。」
所謂風景線，是象徵人生，巨石象徵著政治。舉石投水所得到的一聲亮隆響，使人感到可怕、不安，然而是很短暫的—--影響人生的改變很少，因為這種改變只是「曇花一現」而已。而後者，就象徵著文藝工作者，他小心地播種，到了後來，便凝成了一個人生的結晶，人類的靈魂！
但是有時候，文藝的對象，似乎抹殺了人性的存在，因為唯物思想包圍了四圍，他們強調物質是宇宙的靈魂，物質可以主宰人生。可是，在文藝境界還未達到最高峰時，我認為人的本性是誰也不能夠摧毀的！
因此，我對文藝與人生的見解有三：
（一）自由人生，自由文藝
自由人生與自由文藝，為何在文藝、人生的頭頂加上自由二字？就是說：我們的人生以及文藝，都不受任何壓力所管治，我們不能「奴役人生」，也不能「奴役文藝」，屠格涅夫說：「沒有充分享受自由的人，一個內心受束縛的人，決創造不出完美的藝術品的。」文藝是無價之寶，所以自由文藝包含了「士先器識而後文藝」的意義。羅斯金John Ruskin說：「因為他所知道的，還沒有人說過，他所知道的，更沒有人說得出來，他才不得已而為之，他要把其真知灼見，銘諸碑碣，垂諸久遠，這才是他一生最好的東西，其餘如吃喝睡眠的人生，跟平凡的人一般無二，平平無奇。」莫泊桑又說：「一個作家除了學會而能運用自由的藝術手腕把事理重新表現之外，再沒有其他的使命了。」已是說明了自由文藝的真諦。
（二）科學人生，科學文藝
在廿世紀的科學時代，思想也跟時代俱進，所謂科學人生，就是人生要科學化。有科學的頭腦，有科學的理論，於是產生「時代思潮」，由「時代思潮」而產出「文藝思潮」，而科學文藝也就此產生。所謂科學文藝，即是說文藝的範疇有新的進展，文藝應注重科學，無異廣播科學知識於人群，五四運動，文藝為之一新，「德先生」「賽小姐」為文化史上刻下光榮的一頁，如果當時沒有這班「科學人生」的文藝工作者，又怎會有這麼偉大的貢獻？所以人生就是一個夾萬，文藝是一條鑰匙，科學卻是夾萬裡的錢財，如果有一個夾萬和錢財，而沒有鑰匙去開啟，或有鑰匙而無夾萬錢財，都是沒有用的，然而我們有夾萬也有鑰匙，而卻沒有錢財在內，夾萬也是「虛有其表」，試問有什麼用處？所以今日文藝應加上科學為目標。
（三）創造人生，創造文藝
羅曼羅蘭說：「創造，在人類的精神方面，是從軀殼底樊籠中解放出來，捲入人生的旋風，與神明同壽，創造是消滅死的。」蕭伯納說：「人類可以支配自己的命運，可以創造自己的人生，同樣也可以將你新的人生觀去創造出嶄新的文化。」負了一代興亡責感的屈原，他的人生很憤激，故此他的文藝結晶—--楚辭也是憤激的，然而並非消極，而是由於他創造的「過度積極」的人生而創造出空前絕後的文藝來。今日，我們應將這種思潮，滲入人生的藝術中，使人生有了奮鬥的目標，文藝才有新的希望，才不會無的放矢，甚至流於消極空談，這才是為人生而文藝的呢！
因此，創造文藝，要憑著心靈創造之信念而產生，這種信念，就是你創造人生的前奏，如此，這種信念的發現，這種信念的追求，甚至共同信念的形成，在在都可以凝成文藝思潮的主流，在在都足以支持人類精神的發展，而創造人類的智慧，再由人類的智慧而創造更新的文藝！
文藝與人生