陶冶性靈存底物 黃紹明
在我《寫意集》來說,孟子所謂「存其心,善其性」,是解讀為存寫意之心,寫美善人生。所以什麼悶氣,也以杜甫詩句「陶冶性靈存底物,新詩改罷自長吟」,來個借題《解悶》。即是說,陶冶性情和心靈靠何物?那就是投入作詩、改詩和吟詩的境界。什麼悶氣,都一筆勾銷了!
不過,我不是好酒之人,不會如元稹「眼前須底物,座右任他銘」般去詠《神麴酒》(此句「底物」解作「此物」),作長吟醉詠。今人已少有「座右銘」之設,眼底詩篇,可以消閒,座右亦任他銘了!
何以詩可以陶冶性靈?很簡單,詩講求韻律,即是韻味和規律,韻味就是人生的見聞和生活的經驗,同聲相應。生活之外,這個韻,在詩詞上也少不了,而且並不簡單,除了韻律外,《隨園詩話》論詩篇中便說出了高度的要求,就是:「詩有幹無華,是枯木也。有肉無骨,是夏蟲也。有人無我,是傀儡也。有聲無韻,是瓦缶也。有直無曲,是漏卮也。有格無趣,是土牛也。」結構美,有內涵,有自身,合詩韻,有轉合,有意味,才能達到杜甫「陶冶性靈存底物」的基本要求。內涵、自身和意味是本身的心態,字美、詩韻和轉合是作者的功力,功力各有不同,評賞各有見地,所以筆者拿作詩來自我陶冶性情,認為能做到有自身、內涵和意味,加上最基本的詩韻,來個「詩以言志」,寫出士子之心,便自我滿足了。
作詩之時,拙筆每要來個修改,才能作「出街」版本,詩聖如是,何況是我?這個修改,除了陶冶性靈外,更給我增加知識。不過,說來容易,如何才能使初學寫近體詩的人步入詩途,用「作詩」「改詩」來陶冶性靈?筆者有以下的意見:
(一)詩體與韻的認識,這是基本的要求,作詩以述:
近體篇中辨仄平,
一三不論偶分明。
孤平獨處難成雅,
你我同揚李杜情。
此絕句詩正格是:
仄仄平平仄仄平(韻),
平平仄仄仄平平(韻)。
平平仄仄平平仄(句),
仄仄平平仄仄平(韻)。
首句仄起正格入韻,原則一三五不論,二四六分明,但須避免尾三平和孤平,孤平不計句末一字。其他詩格,可在網上查閱。如何分辨平仄,可參閱本集第一輯之《平仄淺談》。
(二)詩中應言之有物。不要無的放矢。
(三)有自身或借人或物寄意,更高境界是句盡意未盡,令人尋味。
所以詩韻、詩格和詩情,是作詩的基本,「孤平獨處難成雅」,人詩一樣,但願人人「你我同揚李杜情」,天天「陶冶性靈存底物,新詩改罷自長吟」,上網交流!
陶冶性靈存底物 二零一八年五月
在我《寫意集》來說,孟子所謂「存其心,善其性」,是解讀為存寫意之心,寫美善人生。所以什麼悶氣,也以杜甫詩句「陶冶性靈存底物,新詩改罷自長吟」,來個借題《解悶》。即是說,陶冶性情和心靈靠何物?那就是投入作詩、改詩和吟詩的境界。什麼悶氣,都一筆勾銷了!
不過,我不是好酒之人,不會如元稹「眼前須底物,座右任他銘」般去詠《神麴酒》(此句「底物」解作「此物」),作長吟醉詠。今人已少有「座右銘」之設,眼底詩篇,可以消閒,座右亦任他銘了!
何以詩可以陶冶性靈?很簡單,詩講求韻律,即是韻味和規律,韻味就是人生的見聞和生活的經驗,同聲相應。生活之外,這個韻,在詩詞上也少不了,而且並不簡單,除了韻律外,《隨園詩話》論詩篇中便說出了高度的要求,就是:「詩有幹無華,是枯木也。有肉無骨,是夏蟲也。有人無我,是傀儡也。有聲無韻,是瓦缶也。有直無曲,是漏卮也。有格無趣,是土牛也。」結構美,有內涵,有自身,合詩韻,有轉合,有意味,才能達到杜甫「陶冶性靈存底物」的基本要求。內涵、自身和意味是本身的心態,字美、詩韻和轉合是作者的功力,功力各有不同,評賞各有見地,所以筆者拿作詩來自我陶冶性情,認為能做到有自身、內涵和意味,加上最基本的詩韻,來個「詩以言志」,寫出士子之心,便自我滿足了。
作詩之時,拙筆每要來個修改,才能作「出街」版本,詩聖如是,何況是我?這個修改,除了陶冶性靈外,更給我增加知識。不過,說來容易,如何才能使初學寫近體詩的人步入詩途,用「作詩」「改詩」來陶冶性靈?筆者有以下的意見:
(一)詩體與韻的認識,這是基本的要求,作詩以述:
近體篇中辨仄平,
一三不論偶分明。
孤平獨處難成雅,
你我同揚李杜情。
此絕句詩正格是:
仄仄平平仄仄平(韻),
平平仄仄仄平平(韻)。
平平仄仄平平仄(句),
仄仄平平仄仄平(韻)。
首句仄起正格入韻,原則一三五不論,二四六分明,但須避免尾三平和孤平,孤平不計句末一字。其他詩格,可在網上查閱。如何分辨平仄,可參閱本集第一輯之《平仄淺談》。
(二)詩中應言之有物。不要無的放矢。
(三)有自身或借人或物寄意,更高境界是句盡意未盡,令人尋味。
所以詩韻、詩格和詩情,是作詩的基本,「孤平獨處難成雅」,人詩一樣,但願人人「你我同揚李杜情」,天天「陶冶性靈存底物,新詩改罷自長吟」,上網交流!
陶冶性靈存底物 二零一八年五月