粵韻心聲
建文帝魂繫襄陽 黃紹明 粵曲,往往將歷史的空白填上假設的音符。可以說,當無文可變時,「變文」便昇華到假設的空間去,近年的「建文帝魂繫襄陽」便是一例。故事寫明朝靖難之變,燕王反叛,攻陷帝京,建文帝(即明惠帝)在端妃拚死掩護下,僥幸逃出虎口。而端妃却成為階下囚,被發判到襄陽作苦役。建文探得端妃的處境,乃潜入襄陽,企圖拯救。二人在山上平台會晤,互訴劫后苦况。建文說出來意,端妃堅决不肯變作建文的負累。二人争持不下,埋伏四周的錦衣衛蜂湧而來。正在危難之際,恰好襄陽地震,錦衣衛全皆埋没,端妃促建文逃離險地,還自裁以明志,建文帝痛不欲生。 這曲作了三個假設,一是建文帝的下落,二是襄陽地震,三是端妃的出現。按歷史記載,朱元璋死後不久,爆發一場爭奪皇位之戰,史稱「靖難之役」,登位只有四年的建文帝被燕王朱棣攻入京城,大勢已去而火燒皇宮,他亦隨之失跡,是自焚?燒焦屍體是馬氏皇后?(這馬皇后並非開國皇帝朱元璋那個大腳馬皇后)密道出宮?至今仍是歷史上的一大疑案。所以清朝修改明史說:「宮中火起,帝不知所終。」 根據《明史記事本末》中「燕王起兵」及「建文遜國」篇中說建文帝祖父朱元璋駕崩前留一紅篋,囑臨危開啟。發現內有袈裟度牒,乃打扮成和尚,化妝出逃。其中說:「帝附舟至京口,過六合,陸行至襄陽」,這該是曲中所說「魂繫襄陽」和下述崑曲所說「一瓢一笠到襄陽」的依據。當然,襄陽地震和端妃的出現,都是虛構的。歷史並無建文帝妃子端妃瑛瑤的記載。名留歷史的是相距百多年後明世宗嘉靖年間死於壬寅宮變的曹端妃。 襄陽,是古代的名城,李白的「襄陽歌」給襄陽來個清晰的描劃: 落日欲沒峴山西,倒著接籬花下迷。 襄陽小兒齊拍手,攔街爭唱白銅鞮。 傍人借問笑何事,笑殺山公醉似泥。… … … 白銅鞮是古代樂府曲牌名,這首襄陽民歌最後走進了宮廷,使襄陽名聲大振。山公是指西晉山簡,他鎮守襄陽時常喝得酩酊大醉,山公醉似泥便是爛醉如泥的出處。王維詩句「襄陽好風日,留醉與山翁」中的山翁,也即是山簡。 「建文帝魂繫襄陽」,以崑曲的《千忠戮·惨睹》開始,這一段感人的名曲全文如下: 【傾杯玉芙蓉】收拾起大地山河一擔装,四大皆空相。歷盡了渺渺程途、漠漠平林、壘壘高山、滾滾長江。 但見那寒雲慘霧和愁織, 受不盡苦雨凄風帶怨長。雄城壯,看江山無恙,誰識我一瓢一笠到襄陽。 【傾杯玉芙蓉】又名【傾杯賞芙蓉】,由「傾杯序」及「玉芙蓉」兩曲牌組成,歷來被稱為名曲。今述之粵曲,便引用上述名曲文字作為一曲的開始。清初以來崑曲界有「家家收拾起,户户不提防」之說,「收拾起」即出自《惨睹》的首三個字,可見風行。而「不提防」則出自另曲《長生殿.彈詞》之《南呂一枝花》首句:「不提防餘年值亂離」。據「崑曲辭典」記載,清代時有人認為音通乎政,《千忠戮》為太平軍興起之兆,曾被清廷禁演,在其所頒告示中說:「有古來大不忍之事,言之尚不可,何可形諸戲場?」 再說建文帝逃亡的去向,除了上述襄陽外,根據明史《鄭和傳》記載:「成祖疑惠帝逃亡海外,欲蹤跡之。」這也是很多學者說鄭和下西洋的理由。不過,近代很多地方,都說是建文帝藏身之處,例如:(一)福建最大的和尚墓疑是建文帝之墓。(二)在永州新田縣發現與建文帝有關的遺蹟、遺物、碑刻及歷史文獻。(三)湖北讓氏及湖南湘潭錦石何氏皆自稱為建文帝後裔。(四)有學者認為,貴州高山崖壁上「紅崖天書」是一署名"鳳凰"的皇帝所為,其標題為"品",其怪異文字解讀為「做官,必須明白民之痛苦,不要尋歡作樂,好酒貪色,不要為權力相互殘殺,使民逃離家園,過着悲惨的生活。」這位自稱為"鳳凰"的皇帝,被認為是遁迹南荒的建文廢帝。(五)徐霞客遊記中提及廣西寶華山「壽佛寺」,是建文帝隱居於此,並改寺名為「應天寺」。 同樣,以文字的意思來認同建文帝隱居之處還有多處,例如湖南婁底市的「藏君洞」,和有一對聯「峰如巢鳳彩,崖似臥龍文」的湄江觀音崖。以上種種,都是推測和傳說,難以考證。 這歷史上的一大疑案,可能永難破解,只能嘆當時沒有像司馬遷及班固一類不怕強權的史官,把真相寫出。不幸言中,「史家之絕唱」真的變成「絕」唱,後繼無人,只好讓歷史落入強人手中,變成勝利者的工具,應記的不記,甚至染黑塗紅。強權得天下的燕王朱棣,禁止記錄關於這個時期的事件和一切論述,一代名儒方孝孺質問為何不立建文帝兒子或弟弟為君而拒寫詔書,慘遭滅族之災(宗族親友門人數百,甚至有傳說十族)。這位殘暴皇帝,還將唯一生存的建文帝二歲幼子禁錮越五十五年,至英宗時釋放,重見天日時已鬢髮俱白,牛羊不分。也許,為了穩固皇位,這位勝利者親自抹去了建文帝死亡的記錄。 粵曲「建文帝魂繫襄陽」,使人重研歷史,還在歷史的真空中,加幾筆惆悵的音符! 建文帝魂繫襄陽 寫於2013年 |