詩心 黃紹明
序:我這《寫意集》對詩情有獨鍾,常以韻律詩詠意,更以文章介紹,例如第一輯「平仄淺談」,第二輯「談詩說體」和「陶冶性情存底物」,意猶未盡,這裡來個漫談詩心。
詩言志,這個志,是士子之心,若事不關心,何來志?所以韻律詩篇,除了詩的格與韻外,便是詩心的投入。而投入的方式,各有不同,例如詩仙李白,浪漫豪放,詩聖杜甫,珍時憂國,王國維說前者是主觀詩人,後者是客觀詩人。主觀客觀,是對人生事物的關心,亦即是詩中有心,才能達到「詩以言志」的境界。而杜甫、陸游及文天祥等的詩,是時代的寫照,所以亦被稱為「詩史」。
不過,這個詩心,不能失真,正如王陽明所謂「人之詩文,先取真意」,但是失真,可能是心理問題,例如王維的「酬張少府」詩句「晚年惟好靜,萬事不關心」,根據資料,王維作此詩之時,才過四十(大概四十一至四十二歲)不惑之年,便以「晚年」自稱,多少有些悲觀,亦屬失意之言,這亦可從他「酬郭給事」詩中句「強欲從君無那老,將因臥病解朝衣」略知其「人未老心已老」了。其次是「萬事不關心」,此詩以「酬張少府」及上述的以「酬郭給事」為名,既然應酬,難道朋情上也沒有一點兒關心?既不關心,何必應酬?這兩首名詩,倒像有點兒因主觀而失真了!難怪顧炎武的《日知錄—文辭欺人》,說謝靈運、王維為情之偽者了。又例如王之渙的一首唐詩「出塞」:「黃河遠上白雲間,一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。」玉門關是出塞之地,黃河與玉門關相隔千里,何能出現詩中的同一畫面?似乎有點兒不切實際。所以筆者倒認同句中的「黃河」是「黃沙」之說,何況「黃沙」與下句的「孤城」相關。
說起關心,倒有不少真誠的詩心,可以從以下的詩句來引證,例如:宋代吳潛的「轉首從游十五載,關心契闊三千里」,宋代王冕的「山河頻入夢,風雨獨關心」,這種關心,是真情的流露,正如明代唐寅所說「即事關心總動神」了。所以詩心,是詩人心意的寫照,鄭樵《通志略序》說「詩者,人心之樂也」,於是,這心中之聲,使人能「海外存知己,天涯若比鄰」,縱使是「浮雲游子意」,也寫下「落日故人情」,為情造句,可以說是陸機《文賦序》所謂「得其用心」的唱詠了。
有了真誠的詩心,還要有詩藝的修養,南宋詩論家嚴羽(滄浪)在他的《詩辨》中說:「夫學詩者,以識為主,入門須正,立志須高,以漢魏晉唐為師,不作開元天寶以下人物。」這裡不討論唐以後的詩及人物,但可以肯定,識、正、志高,是詩心的基本。有了這個基本,便可達到南朝梁的鍾嶸《詩品》中所說「興(文已盡而意有餘)、比(因物喻志)、賦(直書其事,寓言寫物)」那寫詩的最高境界。
那麼,我們就以真心為本,投以韻律,開創新境界,來發揚士子的詩心!
詩心 二零一九年六月
序:我這《寫意集》對詩情有獨鍾,常以韻律詩詠意,更以文章介紹,例如第一輯「平仄淺談」,第二輯「談詩說體」和「陶冶性情存底物」,意猶未盡,這裡來個漫談詩心。
詩言志,這個志,是士子之心,若事不關心,何來志?所以韻律詩篇,除了詩的格與韻外,便是詩心的投入。而投入的方式,各有不同,例如詩仙李白,浪漫豪放,詩聖杜甫,珍時憂國,王國維說前者是主觀詩人,後者是客觀詩人。主觀客觀,是對人生事物的關心,亦即是詩中有心,才能達到「詩以言志」的境界。而杜甫、陸游及文天祥等的詩,是時代的寫照,所以亦被稱為「詩史」。
不過,這個詩心,不能失真,正如王陽明所謂「人之詩文,先取真意」,但是失真,可能是心理問題,例如王維的「酬張少府」詩句「晚年惟好靜,萬事不關心」,根據資料,王維作此詩之時,才過四十(大概四十一至四十二歲)不惑之年,便以「晚年」自稱,多少有些悲觀,亦屬失意之言,這亦可從他「酬郭給事」詩中句「強欲從君無那老,將因臥病解朝衣」略知其「人未老心已老」了。其次是「萬事不關心」,此詩以「酬張少府」及上述的以「酬郭給事」為名,既然應酬,難道朋情上也沒有一點兒關心?既不關心,何必應酬?這兩首名詩,倒像有點兒因主觀而失真了!難怪顧炎武的《日知錄—文辭欺人》,說謝靈運、王維為情之偽者了。又例如王之渙的一首唐詩「出塞」:「黃河遠上白雲間,一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。」玉門關是出塞之地,黃河與玉門關相隔千里,何能出現詩中的同一畫面?似乎有點兒不切實際。所以筆者倒認同句中的「黃河」是「黃沙」之說,何況「黃沙」與下句的「孤城」相關。
說起關心,倒有不少真誠的詩心,可以從以下的詩句來引證,例如:宋代吳潛的「轉首從游十五載,關心契闊三千里」,宋代王冕的「山河頻入夢,風雨獨關心」,這種關心,是真情的流露,正如明代唐寅所說「即事關心總動神」了。所以詩心,是詩人心意的寫照,鄭樵《通志略序》說「詩者,人心之樂也」,於是,這心中之聲,使人能「海外存知己,天涯若比鄰」,縱使是「浮雲游子意」,也寫下「落日故人情」,為情造句,可以說是陸機《文賦序》所謂「得其用心」的唱詠了。
有了真誠的詩心,還要有詩藝的修養,南宋詩論家嚴羽(滄浪)在他的《詩辨》中說:「夫學詩者,以識為主,入門須正,立志須高,以漢魏晉唐為師,不作開元天寶以下人物。」這裡不討論唐以後的詩及人物,但可以肯定,識、正、志高,是詩心的基本。有了這個基本,便可達到南朝梁的鍾嶸《詩品》中所說「興(文已盡而意有餘)、比(因物喻志)、賦(直書其事,寓言寫物)」那寫詩的最高境界。
那麼,我們就以真心為本,投以韻律,開創新境界,來發揚士子的詩心!
詩心 二零一九年六月